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士鞅说：“臣有办法，几年前女齐划定鲁、杞疆界时故意偏袒鲁国，致使杞人怨声不断，也令君侯威望（如果还有威望的话）受损。臣要到鲁国去纠正女大夫的错误做法。”
士鞅奉命来到曲阜，向守国的季武子发出命令，要求他再划给杞国一座城市。
季武子感到十分烦恼，因为每座城市都有自己的主人，他无论割让哪座都会得罪人。季武子思前想后，决定把孟孙氏的郕邑（今山东宁阳东北）划给杞国，因为这座城原来属于杞国，后来却被鲁国夺走了。
但是郕的邑宰谢息却不同意，他说：“俗话说：‘就算只有保有瓶子的小智慧，也不能将它给予他人。’夫子跟随君侯出访，家臣却抛弃了他的采邑，不单我会遭到责难，就是您也不免受到猜忌。”
季武子说：“君侯因为出访楚国而得罪了晋国，如果再次违抗晋国的命令，必然受到晋师讨伐。我没有能力对抗晋国，不如将郕邑还给杞国。杞国不是凭借自己的实力取得城邑，晋国也终有没落的一天，杞国还能保有它多久呢？我将桃邑与孟氏交换，也不会损害夫子的利益。我国以后可以趁晋国无力东顾之际再将它夺回来。郕邑一旦回到鲁国，谁又敢觊觎它呢，到时依然会回到夫子名下，如此夫子就得到了两座城邑。鲁国获得了安全，夫子有增加了封地，您还有什么担心的？”
谢息见季文子一改往日飞扬跋扈的姿态、竟然语重心长地与自己这个地位低下的家臣对话，心里清楚他确实遇到了巨大困难，于是决定趁机狠狠敲上一笔。
谢息说：“郕邑附近有山，夫子喜欢爬山，而桃邑周边却没有山。”
季武子咬牙又许诺给孟孙氏两个小城，谢息这才把孟孙氏的族人和财产迁到桃邑去了。
九月份，鲁昭公一行回到曲阜。相比前几次鲁侯离开国家时季武子惹出的乱子，这次的结果已经令君主相当满意了。
孟僖子想起自己在郑和楚丢过的人便心焦气促，他请来几位精通周礼的老夫子教习礼仪。数年后他在弥留之际、把家臣和一对双胞胎儿子（孟懿子和南宫敬叔）召来说：“礼是人的躯干，无礼人就无法站立，只能像禽兽那样行走。我听说国内出现一位达人名叫‘孔丘’，他是圣王商汤的后代，家族却在宋国灭亡。孔丘的祖先弗父何能够继承君位却将机会让给厉公。他的儿子正考父辅佐戴、武、宣三公。正考父受到三次赐命，他的地位越来越尊贵，表现却越来越恭敬。所以他的鼎文记载：‘一命而偻，再命而佝，三命而俯。亦莫余敢侮（无人敢轻视），饘于是，鬻于是，以糊余口。’竟然谦恭到如此地步。臧孙纥也曾说过：‘圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。’这位‘达人’指的就是孔丘吧？我去世后，一定要把说（孟懿子）与何忌（南宫敬叔）送入夫子门下，使两兄弟侍奉夫子。”
孟僖子去世后，两兄弟便投入孔门，跟随孔子学礼。
夏四月初一，华夏发生了罕见的日全食，晋平公问士文伯：“本次日食，谁将遭受祸患？”
士文伯答道：“鲁国和卫国。”
晋平公问原因是什么。士文伯说：“日食始于娵訾，终于降娄；娵訾为卫国分野，降娄为鲁国分野；因此两国会遭遇祸患。但是日食在娵訾长，在降娄短；因此卫国祸大，应当在卫侯；鲁国祸小，应当在上卿。”
晋平公又问：“《诗》说的‘彼日而食，于何不臧。’是什么意思？”
那句诗出自《十月之交》，是周人为职责周幽王而作。士文伯眼珠一转，决定借此敲打敲打晋平公：“说的就是昏君乱政的意思。国家政令混乱，君主不用善人，因此将从日月之食中遭遇灾祸；因此掌管国政不可以不慎重。”
晋平公问：“如何掌政？”
士文伯心说：“你都即位二十三年了，现在才想起来问这个问题？是不是太晚了些？”但他仍然恭恭敬敬地回答：“很简单，只需要做好三件事就可以：一是选用善人为官；二是随民所欲；三是行政顺从四时之序。”
但是晋平公依然听不懂弦外之音，他只关心士文伯的语言灵不灵；结果八月份卫襄公去世，十一月季武子去世（季悼子继位），晋平公不禁大呼“神奇！”
卫襄公去世后，太子元即位，是为卫灵公。自孙林父占据戚邑背叛卫国以来，戚邑一直置于晋国的保护之下。卫国人心中有恨，但是又不敢发作。
卫襄公在弥留之际对太子元说：“寡人没有才能，到死也没能收回戚。我听说齐僖公死前命令齐襄公务必灭纪，否则神主不得列入宗庙，于是乎齐襄公灭亡纪国。我不会对你那么严厉，但是我也要对你说，如果不能收回戚邑，你就把神主和你的妻妾们的摆在一起吧！”
后来有人把这件事报告给士鞅，并说道：“卫国侍奉晋国没有不和我国心意的，我国却没有相应的回报：庇护卫国的叛国者，又占有卫国的土地。因此卫国产生贰心。《诗》说：‘鹡鸰在原，兄弟急难。’又说：‘死丧之地，兄弟孔怀。’兄弟之间不和谐，所以相互仇视。况且疏远兄弟，谁又能归附晋国？卫国的君主日夜期盼收回戚地，如果不能，必然背叛晋国。我国直到今日依然不肯归还卫地，就是要把卫国和其他诸侯逼进绝地了。”
士鞅把这段话汇报给韩起，韩起决定把戚还给卫国，他用晋国的一块土地与孙蒯的戚邑进行了置换，然后派士鞅到卫国吊唁卫襄公，把戚邑的地图和户籍交给卫灵公。
冬十一月，季武子去世。
晋平公对士文伯的“能耐”佩服得五体投地，他又问道：“按照夫子所讲，今后是否可以用日食对列国凶吉进行占卜？”
士文伯说：“不可以。六物不同，民心不一，事序不等，官职不同，同始而异终，怎么可以作为一般性规律？《诗》说：‘或燕燕居息，或尽瘁事国。’说的就是结果不同。”
晋平公问：“六物指的是什么？”
士文伯说：“指的是岁（木星）、时、日、月、星、辰。”
晋平公问：“很多人对寡人所说的辰都不尽相同，有说是北极星的，有说是大火星的。那么辰究竟是什么意思？”
士文伯说：“日月之会称作辰，即十二地支；天地不可独存，因此地支就与十天干配合使用。”